国庆中秋假期,游了热门的青甘大环线,旅途中无人机大显身手。面临大西北广袤辽阔的土地和形态万千的地貌,没有比空中俯瞰更能饱览无遗又能于普通中见奇巧的视角了。用无人机旅拍就和旅行自己一样,是对一样平常生涯和一样平常履历的某种刷新。

无人机的俯瞰视角

年近九旬的外公对无人机这一高科技新事物的评价是——“高级的无线鹞子”。民用无人机进入普通人旅行、休闲、娱乐的一样平常生涯,成为可及又可控的航行器,知足对蓝天的憧憬与放飞的盼望,距离性地刷新人们“栖居于大地”的体验。在这一意义上,它确实就像科技普惠时代的鹞子。然而游艺性的鹞子长久以来更多关联着人的某种寄托,无人机却更像是“人的延伸”。

鹞子:人的寄托

鹞子是一样平常民用航行器的早期与不完全形态,但听说它最初诞生于非民用、非一样平常的军事与通讯领域。相传,公输班曾制作木鸢以窥宋营,韩信曾通过放纸鸢的方式丈量未央宫的距离,梁武帝因侯景之乱被困宫中时,也曾实验行使鹞子发送求救信号。对于憧憬航行能力的昔人来说,鹞子一度是一种功能性的工具,是人肉身有限性的某种延伸。

到了宋代,放鹞子才成为民间性的游艺流动, 并延[续至今。〖人们放〗飞鹞子,很少再出于功能性的目的,而是为了情绪性的愉悦或情绪性的寄托。放鹞子多在春天,人们在亲近自然、瞻仰蓝天的同时,也寄寓着春回大地、万物竞新的喜悦之情。郑板桥的《怀潍县》就将春天放鹞子的欢欣描绘得形象动听:“纸花如雪满天飞,娇女秋千打四围。五色罗裙风摆动,好将蝴蝶斗春归。”

在《红楼梦》中,李纨对黛玉说:“放鹞子图的是这一乐,以是又说放晦气,你更该多放些,{把你这病根都带}了去就好了”,这体现了放鹞子在民俗层面逐晦祈福的寄托。而远嫁异邦的探春“才自精明志自高,生于末世运偏消,清明涕泣江边望,千里东风一梦遥”,这就不仅仅是以《金陵十二钗正册》中所画的鹞子为情绪或愿望的寄托,而且是以其为人物身世的投射与隐喻了。

“儿童散学归来早,忙趁东风放纸鸢”(高鼎《村居》),游艺性的鹞子是孩子们的最爱。贾平凹回忆儿时做鹞子、放鹞子的情形:“在芦塘里找到了几根细苇,偷偷地再撕了作业本儿,我们便做起来了。做一个蝴蝶样儿的吧,做一个白鹤样儿的吧;我们精心地做着,把春天的憧憬和希望,都做进去”,这是在鹞子中寄托了对时节的美妙希冀。等到做完,“却是个什么样儿都不是的样子了。但我们依然快活,便叫它是‘幸福鸟’,还把我们的名字都写在了上边”。(贾平凹《鹞子——孩提纪事》)起名“幸福鸟”,仍是以鹞子寄托美妙祈愿,而把人名写在物上这一类似“姓名巫术”式的行为,就不仅仅是向客体寄托主体的情绪,而更是向客体寄托了某种主体性。

在鲁迅的散文《鹞子》开篇,作者看到北京冬季天空中浮动的鹞子,便回想起田园的鹞子时节。寥寂的瓦片鹞子“伶仃地显出憔悴可怜的容貌”,这生怕就是回忆者的自况和主体性的投射。他紧接着感喟道:“我现在在那里呢?四周都照样严冬的肃杀,而久经诀别的田园的久经逝去的春天,却就在这天空中涟漪了。”孩童也好,成人也罢,当高飞的鹞子摆脱了遥远的功能性、工具性用途,它长久以来都为人们的情绪与思绪开启着同样“高飞”的向度,成为主体情绪、愿望甚至是主体性自己的寄托与投射。

无人机:人的延伸

同样是进入一样平常生涯又能向蓝天高飞之物,高度凝聚着科技理性的无人机却少少成为人的寄托,而更接近于“前游艺”阶段鹞子的功能性、工具性角色,是“人的延伸”。麦克卢汉说,前言即人的延伸,在某种意义上,无人机就是人以视觉能力认知天下的新前言。

在非民用的无人机演出场景中,自带灯光的无人机编队经由程序控制,在夜空中排布出规则的文字或图案造型,“成为仪典中被”看的工具。但民用无人机在绝大多数场景下的主要角色,都不是看的工具,而是看的工具、移动的视点。在腾飞、下降和空中自拍的阶段,无人机会被注视,但在定位、取景、风景摄影等过程中,人们注视的都是操作屏幕中的景物以及自身与景物的空间关系。放飞无人机与放鹞子的迥异之处在于,主要的不是看放飞的工具——无人机,而是通过无人机看天下、看自己、看自己与天下的关系。

更主要的是,作为视点的无人机是居高临下的,自由移动的,充实摆脱了肉身与肉眼的限制,因此是人类视觉能力的极大延伸。与地面平视的限知视角相比,高空俯瞰的无人机开启了相对全知的所谓“天主视角”,以“升维”的视域建构起更大的视觉权力。这种高空中的“天主视角”与登高望远还差别,它不是牢固的,而是能够通过经纬度位置、高度位置、俯仰角度的天真变换在三维空间中实现充实的运动自由。

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作为人之延伸的无人机{不仅提}升人的视觉能力,而且在全新的视觉实践中深度卷入人的主体性与能动性。放飞无人机的兴趣与成就感绝不仅仅在于拍摄出的影像功效,而且在于历时性的拍摄全过程。从腾飞、爬升、寻找合适的视域,到捕捉拍摄工具、构图、按下快门甚至是视频拍摄过程中的轨迹与景【深】切换,哪怕是自动化“一键短片”摄像的构想与选择,直至返航并平稳着陆,作为移动视点的无人机始终与人的操控密不能分。如果说通例摄影的要害在于掌握某个霎时,那么无人机航拍的要害就在于沉浸于并掌握某组时间的序列,这是拍摄主体全程性的深度参与与投入,与主体的能动性充实交缠。

因此,就物与人类主体的关系而言,(鹞子)与无人机都腾飞于一样平常性的大地,又趋向异于一样平常性的天空,<演>绎着大地上的主体对于“放飞”的盼望;然而鹞子更多关涉着主体的某种寄托与投射,无人机则是主体性自己的扩大与延伸,这或许也是一样平常生涯中除了真的坐飞机高飞之外,主体“放飞自我”的两种差别路径。

一样平常履历的陌生化

民用无人机不仅延伸了普通人的视觉能力与主体性,而且能够实现一样平常视觉履历与空间感知的陌生化,这也是玩无人机的魅力所在。

一样平常生涯中的高山、高塔、高楼往往能提供相对新鲜的视角,但它们较为牢固,且视线并非与水平线完全垂直地向下俯瞰。在网红的玻璃栈道上,人们得以透过玻璃真正鸟瞰足下的天下,直呼腿软。而无人机的云台能够自由调治拍摄的俯仰角,既能缔造登高望远式的移动视点,又能90度垂直俯拍。

在绝对俯瞰的视角下,地面万物的透视关系都被改变了,高度不再显著,三维空间似乎被压缩向二维,平常在地表不能见的高处平面都呈露在眼前,大地成为一片由众多局部外面组成的纹理厚实、质感各异的“表域”(surfacescape)。在无人机的垂直俯拍镜头中,计划有序的街区似乎矩阵式的拼图,收获的野外似乎光耀的织锦,盐湖的沿岸浅滩宛如一层薄薄轻覆的奶昔……日出或日落时分,与地面形成小夹角的斜阳为大地上的万物拉出长长的投影,重新凸显出高度关系,更是为这片“表域”增添了新鲜的肌理。

无人机视角下的野外


无人机视角下的盐湖

高空中的视角依然遵照近大远小的透视原理,因而能上能下的无人机还能天真调治大地影像的比例尺,构建起水平纷歧的微缩景观。俯拍的蓊郁林地竟像一方苔藓盆景,盐湖中的卤水与析出晶体有如菌落散布的培养皿,地广人稀的城镇聚落似乎沙盘模子……“微景观”给人尺幅千里、一应俱全的新鲜感,平素遥远远大的事物现在都被浓缩到方寸之间,一览无遗,这也是对一样平常视觉履历与空间意识的陌生化。

就对空间的感知而言,无人机快速、自由的移动视点在一定水平上体现了中国山水画式的空间观照与天下想象,尤其在好山好水间,全方位无死角拍摄的无人机能让操控者发生“精骛八极, 心[游万仞”式的空间感知与自由创作。

法国学者德·塞托以为,“地址”(places)只是一种“瞬时性的位置结构”,“空间”(space)则涉及偏向矢量、速率、时间转变等要素,要被置身其中的实践主体所激活。他强调,空间是被实践的地址,“实践”的一系列“行动”与“操作”,将体现地址规则的“在那里”(being-there)的物品转化为空间的生产。(德·塞托《一样平常生涯实践1:实践的艺术》)直行,转弯,周游,顾盼,瞻仰,远眺,侧身而过,破门而入……“栖居于大地”的我们有着一样平常化的空间生产模式,而作为人之延伸的无人机将人类的视觉实践延伸至空域,无疑开启了一种有别于一样平常履历的空间实践与空间生产方式。

而当一样平常履历被陌生化,“履历”事实上就更趋近于“体验”,成为新的有待沉淀与磨损的刺激。一次无人机航行与航拍就是一番充满新意的体“验与探索”。这种未知、新鲜与体验感,或许也就是人们生于大地又憧憬天空,操劳于一样平常又憧憬非一样平常的缘由。

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